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DANCEHALL/HIP-HOP PARTY MAD LION BORN JAMERICANS SABADO 28 DE JUNIO GALPON 9 BARRIO BELLAVISTA DJS LINE UP DJ MATASKAUPAS DJ KAYAFLAVOR DJ NEGRODEAM DJ PENSATIVO MC: CHICO CLAUDIO VALOR ENTRADA : $ 8000 GENERAL VENTAS A TRAVES DEL SISTEMA FERIA TICKET WWW.FERIATICKET.CL
Bachelet dijo:
Estamos convencidos que debemos pasar del derecho garantizado de una educación para todos al derecho de una educación de calidad para todos
El derecho a la educación.
La educación tiene por objeto el pleno desarrollo de la persona en las distintas etapas de su vida.
Los padres tienen el derecho preferente y el deber de educar a sus hijos.
Corresponderá al Estado otorgar especial protección al ejercicio de este derecho.
El Estado promoverá la educación parvularia.
La educación básica y la educación media son obligatorias, debiendo el Estado financiar un sistema gratuito con tal objeto, destinado a asegurar el acceso a ellas de toda la población. En el caso de la educación media este sistema, en conformidad a la ley, se extenderá hasta cumplir los 21 años de edad.
Corresponderá al Estado, asimismo, fomentar el desarrollo de la educación en todos sus niveles; estimular la investigación científica y tecnológica, la creación artística y la protección e incremento del patrimonio cultural de la Nación.
Es deber de la comunidad contribuir al desarrollo y perfeccionamiento de la educación;
El que por causa de actos u omisiones arbitrarios o ilegales sufra privación, perturbación o amenaza en el legítimo ejercicio de los derechos y garantías establecidos en el artículo 19, números 1º, 2º, 3º inciso cuarto, 4º, 5º, 6º, 9º inciso final,11º, 12º, 13º, 15º, 16º en lo relativo a la libertad de trabajo y al derecho a su libre elección y libre contratación, y a lo establecido en el inciso cuarto, 19º, 21º, 22º, 23º, 24º y 25º podrá ocurrir por sí o por cualquiera a su nombre, a la Corte de Apelaciones respectiva, la que adoptará de inmediato las providencias que juzgue necesarias para restablecer el imperio del derecho y asegurar la debida protección del afectado, sin perjuicio de los demás derechos que pueda hacer valer ante la autoridad o los tribunales correspondientes.
Procederá, también, el recurso de protección en el caso del Nº 8º del artículo 19, cuando el derecho a vivir en un medio ambiente libre de contaminación sea afectado por un acto arbitrario e ilegal imputable a una autoridad o persona determinada.
Sir Samuel es otro miembro de Saïan Supa Crew.
Disco: Vizé Pli O
Artista: Sir Samuel
Año: 2004
01 Vizé pli o
02 Calme et tempête
03 Blasphème
04 Coconuts
05 Fou d'elles
06 Bamboola
07 Vampires (vampaya)
08 Love
09 Blackadee
10 Tout le monde reve d'une femme
11 Aye di yo sa
12 Je fly
13 ce pays
14 J'fais peter ta sono (3mn chrono)
15 Avant le show
16 Apres le show
17 Blackadee (Street Fabolous Remix)
Sir Samuel (Vizé Pli O)
OFX está compuesto por otros dos miembros de Saïan Supa Crew: Vicelow y Feniksi (a.k.a. Fefe)
Nombre del Disco: Roots
Grupo: OFX
Año: 2004
Tracklist:
01 viens
02 lagos
03 france
04 mon histoire
05 yellow mo'mo
06 afrique je t'aime (interlude)
07 je rap (ft Sly The Mic Buddah)
08 les soeur j
09 lady
10 là où (ft Sir Samuel)
11 jeunes loups (intro)
12 jeunes loups
13 lève
14 courbez l'échine
15 ailleurs
16 black rock (ft M)
17 oh yes (interlude)
18 berceuse (ft Ayo)
19 trop tard, trop vite
OFX (roots)
Año : 2004
01 La danse du sabre
02 Je suis
03 Mon block
04 La danse du sabre (Instru)
05 Mon block (Instru)
06 Lyrical Fight (ft The Dwellas) (bonus track)
07 Give me praise (ft Kimany Marley & Sir Samuel) (bonus track)
Explicit Samouraï (La Danse Du Sabre)
Explicit Samouraï son dos miembros de Saïan Supa Crew: Specta y Leeroy Kesiah.
Año: 2005
La industria salmonera en Chile se ha instalado principalmente en la Región de Los Lagos, ocasionando grandes transformaciones en la estructura poblacional y socioeconómica, en las formas culturales que allí se desenvolvían y en el sistema de trabajo que organizaba la vida en aquella región (Canales, 2006).
Las salmoneras provocaron la asalarización de los trabajadores de la zona, el cual es un cambio significativo si consideramos que el trabajo tradicional de la zona era independiente y comunitario. El trabajo asalariado propició la división del trabajo (Canales, 2006).
Las salmoneras, a mediados de los ’90, se transformaron en la principal fuente de trabajo de la zona, lo cual atrajo un importantísimo movimiento de migración hacia la región. Esto tuvo un fuerte impacto sobre el pueblo, aumentando los problemas sociales, ligados a la calidad de vida de sus pobladores, ya que no estaba preparado para un crecimiento de tal magnitud. Hacían falta todos los servicios básicos. Fue necesaria la urbanización de la zona. El pueblo pasó a ser una ciudad-puerto industrializada y conectada al mundo mediante las comunicaciones (Canales, 2006).
Con este proceso urbanizador y de globalización, producto de la invasión de las salmoneras, ha penetrado el consumismo y el individualismo, tendencias contrarias a la vida tradicional de la región, la cual se caracterizaba por festividades populares y el trabajo comunitario. Estos cambios se deben a la implantación de una cultura industrial, con disciplinas de horarios y compromisos contractuales (Muñoz, 2004 en Canales, 2006). Sin embargo, algunos aún se resisten al cambio e intentan mantener su cultura dentro de la nueva estructura social, especialmente las comunidades huilliches y en las fábricas. (Canales, 2006).
El trabajo en las salmoneras ha generado, además, múltiples enfermedades a los operarios, y muchas de ellas son enfermedades articulares. El problema es que sólo recientemente este tipo de enfermedades han sido reconocidas como enfermedades laborales. Son demasiados los trabajadores cesantes y lisiados obligados a costearse los gastos de los males provocados por el trabajo repetitivo, ya que, hasta el año 2006 ni la Asociación Chilena de Seguridad, ni las empresas se hacían cargo de esta situación (Canales, 2006). En una investigación en industrias pesqueras, llamó la atención durante las evaluaciones, el riguroso control del tiempo que el personal ocupaba en ir al baño, indicando que las empresas no están informadas de las consecuencias fisiológicas de trabajar en un ambiente frío. Bajo tales condiciones puede disminuir la sudoración y aumentar las necesidades de orinar. Antecedentes demuestran que la retención de orina aumenta el riesgo de infecciones urinarias (Carrasco, Echeverría, Riquelme, Vega, 2000). Además, hay constantes accidentes. En los cultivos marinos el 36% de los accidentes son por sobresfuerzo, 20% se deben a golpes por o contra objetos y el 15% a caídas del mismo nivel (Canales, 2006; Carrasco, Echeverría, Riquelme, Vega, 2000). La tasa de accidentabilidad segúnr la Asociación Chilena de Seguridad (A.CH.S) y el Instituto de Seguridad del Trabajo (I.S.T) durante los años 1995 a 200, tiene un nivel superior al 20% de accidentados al año (Carrasco, Echeverría, Riquelme, Vega, 2000).
En general, las condiciones laborales se han precarizado aún más durante los últimos años, a través de la externalización de servicios, de la automatización y la temporalidad del trabajo. Sumados al crecimiento poblacional explosivo y expansivo ocurrido en la zona, el nivel de los salarios ha disminuido con los años y no representan el trabajo que se hace y los riesgos a la salud que implica (Canales, 2006).
Respecto a la externalización de servicios o subcontratación (Canales, 2006), se ha visto que se ha extendido a la mayoría de las distintas líneas de producción. La subcontratación, según Canales (2006) genera alta inestabilidad en los empleos; imposibilita cualquier forma de agrupación sindical, ya que para pertenecer a un sindicato es necesario llevar como mínimo 1 año en la empresa; potencia la competencia interna y la presión laboral entre los trabajadores; entre otros. Esto significa que los empleados subcontratados no tienen seguridad social ni laboral, no tienen derechos, lo que aumenta la relevancia de estudiar esta situación en profundidad y tomar medidas drásticas al respecto, ya que la subcontratación favorece a los empresarios, pero, condena a muchos trabajadores a soportar condiciones laborales precarias, aún peores que las de sus pares no subcontratados. La directora de la institución fiscalizadora, declara que un 34% de las compañías no estaban cumpliendo los aspectos vinculados a la protección de los trabajadores (Canales, 2006).
La salmonicultura aumentó los niveles de pobreza, que según Canales (2006), se debe a que la industria salmonera reemplazó la forma de trabajo independiente por un sistema de trabajo que explotador, estresante, mal retribuido y que lesiona física y psicológicamente a los trabajadores; contaminó los recursos marinos contribuyendo al agotamiento de los bancos naturales, limitando social y económicamente a los pescadores e indígenas que, todavía, viven de la extracción; generó una “salmodependencia”, ya que, entre el 80 y 90% de la población de la Región de los Lagos trabaja directa o indirectamente en la industria salmonera, llegando en el 2000 a tener 24.800 personas ocupadas, triplicando el empleo directo. Sin embargo, la calidad de las condiciones laborales no se ha desarrollado a la par del crecimiento económico, urgiendo una pronta mejoría (Carrasco, Echeverría, Riquelme, Vega, 2000).
Otros factores que señala Canales (2006) son el sistema educacional que se orienta, en su mayoría, al sector pesquero, lo que no permite otra alternativa laboral en la zona. También penetró la delincuencia en la zona, lo que ha vuelto a la gente más desconfiada, menos hospitalaria y más individualista.
Como consecuencia de la degradada situación ambiental y de las condiciones laborales precarias que otorga la industria y del rol que ha asumido el Estado en este proceso, ha surgido un fuerte movimiento social por parte de organizaciones sindicales de pescadores artesanales y trabajadores del salmón, de organizaciones medioambientalistas y de comunidades indígenas (Canales, 2006).
Respecto al movimiento pesquero artesanal, cabe destacar que se organizan a través de la CONAPACH, de la FEDESUR y mediante distintos sindicatos, federaciones y corporaciones. Están fuertemente politizados, y son los más violentos a la hora de hacer valer sus derechos. Los principales conflictos que este movimiento pretende enfrenar son la ocupación, expropiación y contaminación de los espacios marinos por parte de la industria salmonera, ya que ésta utiliza grandes centros de cultivo privados, un sistema de alimentación excesivamente depredador, contamina los recursos, propaga enfermedades a la fauna local, provoca la extinción de las especies. Todo esto desemboca en que se les han quitado el espacio marítimo a los pescadores artesanales (Canales, 2006).
Otra fuerza social importante, es el movimiento sindical salmonero, debido a la problemática laboral consistente, principalmente, en la mala calidad del trabajo y de vida que genera la industria (Canales, 2006). Los trabajadores del sector pesquero han conformado cuatro federaciones a escala nacional, regional y local. Sin embargo, la participación sindical sigue siendo baja, ya que, hay miedo a perder el empleo y a las reacciones violentas hacia sus acciones de lucha. Las demandas de los sindicatos afectan tanto a los empresarios salmoneros como al sistema gubernamental, que fomenta y protege la industria salmonera –es decir, a los empresarios– mediante sus leyes, en desmedro de los pescadores artesanales, de los trabajadores y del medioambiente (Canales, 2006).
Según Barrera (1999), el mundo moderno ha sido injusto con la sociedad rural, como la de la Región de los Lagos, porque ha instalado la idea de la incapacidad de sus habitantes para direccional su propio desarrollo. Se tiende a considerar que su cultura forma parte del pasado que ha sido superado por la modernidad (Barrera y Muñoz, 1999, en Barrera, 1999). En este proceso modernizador existe una importante tensión, porque por un lado existe una necesidad de empleo resuelta o satisfecha por las salmoneras que choca con la certeza por parte de la comunidad de los daños ambientales y las pésimas condiciones laborales ofrecidas por éstas (Badilla, 2006). Se hace necesario entonces un análisis más profundo, que no se quede en los datos economicistas, sino que también se evalúe la calidad de vida de una comunidad y sus miembros (Badilla, 2006).
Hasta el momento, es la psicología comunitaria la que da cuenta e incorpora, tanto en el estudio como en la praxis, las diferencias culturales y contextuales de las comunidades locales, ya que las propias comunidades son portadoras de un enorme conocimiento, útil a la hora de intervenir o trabajar con ellas (Badilla, 2006).
Montero (1982) explica que la psicología comunitaria trabaja con las comunidades mediante un modelo opuesto al médico, realizando el estudio a partir de los aspectos positivos y de los propios recursos de esas comunidades, centrando la acción, el desarrollo y fortalecimiento, en estos elementos. Cuando las comunidades y sus miembros son vistos como actores sociales, se comprende su real importancia como constructores de su realidad, observando que ellos pueden ejercer poder y control sobre las circunstancias, adquiriendo relevancia su capacidad de transformación social (Montero, 1982).
Por otra parte, la transformación social, no se trata sólo de cambios señalados desde afuera a la comunidad, sino que también desde la propia comunidad. Los lineamientos que direccionan la transformación se generan desde la propia comunidad, desde sus aspiraciones, deseos y necesidades (Montero, 1982).
Entonces. surge la pregunta por cómo se estructura el discurso sobre comunidad en los salmoneros que luchan y se organizan. Saber si se organizan en torno a una comunidad perdida, pero recuperable, o una comunidad que aún no es y que es necesario construir, nos permitiría conocer si la forma de agruparse de los trabajadores salmoneras, se basa (o intenta basarse) en relaciones sociales mecánicas u orgánicas, es decir, si sólo se trata de un ideal normativo o si se trata más bien de un proceso comunicativo y público (Delgado, 2005; Delanty, 2006). Desde Durkheim (1893, en Delgado, 2005), se puede decir que la forma social destruida por la industria salmonera, era una sociedad basada en una solidaridad mecánica, directa, que no excluía a los diferentes actores sociales de la zona, caracterizada por una independencia respecto a su modo de autoorganizarse, de autogestionarse. En cambio, con la llegada de la división del trabajo, toda organización comenzó a depender de las salmoneras, apareciendo los sindicatos como un modo de agrupación orgánica, racional, diferenciada. Sin embargo, el asunto es más complejo, si observamos el efecto de la tradición, ya que estaríamos hablando de una anterior comunidad tönniesiana y una actual colectividad, contradiciéndose con una mirada desde la organicidad o no organicidad (Delgado, 2005).
Para responder la cuestión anterior, es importante ver cuales son las estrategias de acción que los trabajadores salmoneros sindicalizados ocupan para construir organización. Saber si incluyen a otros actores sociales, como a los pobladores, saber si se fortalecen lazos sociales más allá del lugar del trabajo y de las demandas laborales, etc. En necesario saber como se organizan, tanto para responder el tema del discurso de comunidad que construyen, como para sintetizar experiencias de lucha popular que puedan ser mejoradas y difundidas entre otros sectores explotados y marginados.
También, cobra real importancia, conocer a través de qué factores, la industria salmonera ha afectado el sistema comunitario anterior a su llegada. Analizar cómo ha sido transformada la vivencia de comunidad, por los procesos de asalarización y urbanización, la estratificación del trabajo producto de la externalización, la precariedad laboral, el advenimiento del consumismo y el individualismo, las prácticas antisindicales de las empresas y el Estado, etc.,. Esto nos permite estudiar cómo las relaciones capitalistas en el trabajo operan en desmedro de las clases y grupos sociales más pobres, en beneficio de una de las industrias que más ha crecido en los últimos años en Chile.
Año: 2005
Año: 2001
01 Intro
02 Ils Etaient Une Fois
03 19, 20 Ans
04 Polices
05 Maladie
06 Interlude
07 14.02.2002
08 Voodoo Child (Slight Return)
09 J'entends Dire
10 Dernière Séance
11 Au Nom De Quoi
12 Soldat 1
13 Soldat 2
14 A Demi-Nue
15 Mohammed Et Sebastien
16 J'avais
17 Tourner La Page
18 ...Mitaw Tao
19 A Co - Mow (Hamisow Boh)
20 Le Chanteur Fou
21 X Raisons
Saïan Supa Crew (X Raisons)
Saïan Supa Crew es uno de los grupos de hip hop francés más importante, estaba compuestos por 3 bandas: OFX formador por KLR, Vicelow y Feniksi (a.k.a. Fefe); Simple Spirit, formado por Sir Samuël y Sly The Mic Buddah; y el grupo Explicit Samouraï, formado por Specta y Leeroy Kesiah.
Lamentablemente KLR muere antes de este, el primer disco de Saïan. Años más tarde se iría Specta, y luego Leeroy.
Año: 1999
01 Intro
02 Raz De Marée
03 Darkness
04 G Padpo
05 Ragots
06 Abecedaire Des Cons
07 2 Be Or Not 2 Be
08 Le Malade Imaginaire - Intro
09 Le Malade Imaginaire
10 La Preuve Par Trois
11 Soulmwa Pas (ft Sandy Cossett)
12 Ring My Bell
13 Pitchy & Scratchee Show
14 Angela
15 Objectif
16 J' Adore Ca
17 Que Dit On
18 Histoire D' Un Homme Faible
19 La Methode
20 KLR.
Saïan Supa Crew (KLR)
Artista: Snoop Dogg
Album: Ego Trippin
Año: 2008
THIS IS THE OFICIAL & EXPLICIT VERSION!!!
Incluye las carátulas (all covers)
Tracklist:
01 a word witchya! (intro)
02 press play
03 SD is out
04 gangsta like me
05 neva have 2 worry
06 sexual eruption
07 life of da party (ft Too Short & Mistah F.A.B.)
08 waste of time (ft Raphael Saadiq)
09 cool
10 sets up
11 deez hollywood nights
12 whateva u do
13 staxxx in my jeans
14 been around tha world
15 let it out.
16 my medicine
17 ridin' in my chevy
18 those gurlz
19 one chance (make it good)
20 why did you leave me
21 can't say goodbye (ft Charlie Wilson)
SNOOP DOGG (EGO TRIPPIN)
...Before Ego Trippin
Snoop Dogg - ego trippin' [promo dirty fire]
01 Get Rich And Die Tryin'
02 Ridin' (ft Terace Martin Problem & Scar)
03 Sensual Seduction
04 Neva Hafta Worry
05 Flashbacks (ft Warzone)
06 Fear & Respect
07 Hi-Definition (OG) (ft Lupe Fiasco & Pooh Bear)
08 Hoe, Hoe, Hoe (ft Nate Dogg)
09 Sexual Eruption (Remix) (ft Lil' Kim)
10 Father Hood (Skit)
11 Thou Shall Not Kill (ft Mobb Deep)
12 Mind Right (ft Lil Wayne & Katt Williams)
13 What It Do
14 Sensual Seduction (Remix) (ft Robyn)
15 Blast (ft Kurupt)
Snoop Dogg (ego trippin - promo dirty fire)
This version is da ego trippin's advance, is a promotional version...
Año: 2001
01 intro
02 ghetto lifestyles
03 attendance
04 hot
05 why
06 doth thou know
07 the lessin
08 the mind
09 hiphop knowledge
10 what kinda world
11 i will make it
12 b side intro
13 get your self up
14 krush them
15 hush
16 the sneak attack
17 shutupayouface
18 false pride
19 the raptism
KRS-One (The Sneak Attack)
Leeroy Kesiah fue un miembro de Saïan Supa Crew
Año: 2005
Es la primera mixtape oficial
01 Intro (by Sly the Mic Buddah)
02 Interro Surprise
03 Hey Yo Leeroy
04 Zulu
05 2 Elements (ft Wildchild and Sly the Mic Buddah)
06 Mr Mytho
07 X-Plicit Sentence
08 Funkids Aya Sheet (ft Navea and Pyaz)
09 Regarde a L'horizon
10 Freestyle Radio (ft Busta Rhymes)
11 Etat Dchoc (Timbo remix)
12 Freestyle mediagong.com
13 Superstars (ft Akela)
14 Love Song Remix (ft K-Os)
15 Ta Ptite Amie (demo version)
16 2 Mcs Dclasse (ft Kas Des Rieurs)
17 Blow (ft Saïan Supa Crew)
18 Mets-Toi High (Jonkanoo Riddim)
19 Danger (ft Black Moon)
20 Outro (by Sly the Mic Buddah)
Leeroy (1er coup de massue)
Año: 1993
01 KRS-One Attacks
02 Outta Here
03 Black Cop
04 Mortal Thought
05 I Can't Wake Up
06 Slap Them Up
07 Sound of da Police
08 Mad Crew
09 Uh Oh
10 Brown Skin Woman
11 Return of the Boom Bap
12 'P' Is Still Free
13 Stop Frontin'
14 Higher Level
KRS-One (Return of the Boom Bap)
Este es el último video del rapero chileno SubVerso, quien se caracteriza por reivindicar y participar de las luchas que emprenden las masas populares de nuestro país.
La canción hacer notar como el actual sistema social encubre ciertos hechos para mantenerse tal cual, de modo tal que los verdaderos procesos motores de nuestra sociedad sean desconocidos y no sean objetivos de ataque para aquellos que tienen la capacidad de transformar las sociedades (las clases populares). La falta de información encubre cómo las autoridades políticas defienden los intereses de los ricos y someten las luchas de los marginados.
La letra es lo importante aquí. Es un tema que se debe escuchar con atención. Y siguiendo la línea del nombre de la canción, recomiendo a los usuarios de internet que busquen algunos de los datos o críticas que se plantean en el tema. La iniciativa debe ser vuestra.
PD: hago notar un verso, debido a que cubre muy bien tanto aspectos morales como politicos (aunque no es la temática central de la canción, es un breve análisis de mi parte):
... la televisión te lee la misión
y tu la ejecutas,
te dan la pauta,
y la visión rebelde tu la permutas
porque el que puede puede
y el que no puede no debe
como el niño waren de Peñalolen
que devolvió el microondas esa vez
después de la protesta....
Año: 2007
01 money (ft. Mc Lyte)
02 amsterdam
03 my soldier boy
04 money (ft. Mc Lyte) (instrumental)
05 amsterdam (instrumental)
06 my soldier boy (instrumental)
.jpg)
Año: 2003
01 intro you know what up
02 for example
03 tell the devil ha
04 when the moon (ft. Courtney Terry)
05 free mumia (ft. Channel Live)
06 ah yeah
07 bring it to the cypher (ft. Truck Turner)
08 as you already know (ft. Truck Turner, Big Pun, Kool G Rap)
09 freestyle song (ft. Common)
10 article remix (ft. Mad Lion, Whitey Don, Shelly Thunder)
11 music for the 90s (kid capri remix) (ft. G. Simone)
12 let it flow (get you in the mood) (ft. Courtney Terry)
13 remember
14 no wack djs
15 we dont care anymore
16 smilin faces (ft. Shock G)
17 hip hop vs. rap
18 woop woop (showbiz remix)
19 harmony and understanding
20 outro- ill be back
KRS-One (D.i.g.i.t.a.l.)
Año: 2004
01 Club Shoutouts
02 Are You Ready for This
03 Illegal Business Remix 2004
04 The Prayer of Afrika Bambaataa
05 You Gon Go?
06 Phucked
07 A Call to Order- Spoken by Afrika Bambaataa
08 Everybody Rise (ft Jayceeoh)
09 Stop Skeemin'
10 ...And Then Again
11 My Mind Is Racing
12 Here We Go (ft Mix Master Mike)
13 Me Man (ft Minister Server)
14 Feel This
15 Dream (ft Minister Server)
16 I Been There
17 Freestyle Ministry (Server Verbals)
18 The I (ft Mad Lion)
19 Bucshot Shoutout
20 Rap History (ft Afrika Bambaataa)
21 Let 'Em Have It
22 Still Spittin' (ft Akbar, An Ion, Illin' P, L da Headtoucha, Supastition)
23 The Cutclusion
KRS-One (Keep Right)
¿Qué es aquello que hacen algunos cuando votan para elegir a un Presidente?
Muchos dirán que están ejerciendo el derecho a votar, lo cual es un hecho evidente que no es necesario preguntar. Pero, ¿Qué se hace cuando se vota? Algunos dirán que es elegir a alguien que sienten que los representa, de lo cual destaco el “sentir” ya que estaría determinado muchas veces por el estado de ánimo provocado por la propaganda; otros dirán que se escoge al propio verdugo, cómo si los presidentes fuesen perversos personajes de alguna telenovela. En fin, la mayoría se inclina por creer que votar es la elección de una persona que representa a la mayoría y que tienes las capacidades para gobernar y llevar a buen puerto el asunto en el que pretende gobernar (un país, por ejemplo).
Esta idea sugiere que aquel elegido por la mayoría tenga capacidades para manejarse en su cargo y guiar en un debido proceso aquello que interesa a las mayorías, a través de los medios convenidos para aquello (por ejemplo, el Estado o una reunión de padres y apoderados). De algún modo eso es cierto, no cualquiera puede estar en un cargo de gobernar, por mucho que así lo quiera (hay otros que ni siquiera lo desean).
Pero, esta explicación es incompleta.
Cuando se elige a un gobernante, representante, o como quiera llamársele, se delega el poder. Los votantes entregan en conjunto, o cada uno por separado, el poder a quien ellos eligen. Legitiman determinados procesos para tal elección, legitiman los derechos y deberes de quien eligen, y lo que es más importante, fijan y legitiman ciertas capacidades del elegido.
Es cierto que una persona para gobernar debe “saber hacerlo”, debe tener la capacidad de gobernar. Esto, en realidad, es más complejo. Las capacidades personales del elegido vienen a ser secundarias como gobernante (aunque no menos útiles). Estas capacidades personales pueden ser el esfuerzo, resistencia al estrés, “voz de mando”, etc.
Pero las “capacidades” fundamentales de quien gobierna, son determinadas principalmente por aquello que gobierna.
Una persona con las características anteriormente nombradas, no tiene mucha influencia, no tiene poder alguno para dirigir si no es legitimado como tal. Un presidente por ejemplo, para dirigir debe ser electo democráticamente, y debe contar con el respaldo de la mayoría. De otro modo no puede gobernar, a menos que use las armas, donde el miedo provocado por el terrorismo de aquellos que se toman el poder termina legitimando temporalmente el poder arrebatado (“hay que agachar el moño” como se dice, “hay que aceptarlo no más”)
En fin, el poder del gobernante radica en los gobernados y en las formas en que se legitima el proceso de gobernar, proceso que se legitima con las costumbres o formas de comportamientos y de pensamientos habituales que son parte de ese mismo proceso.
Me explico:Los gobernados, la gran mayoría, junto a los gobernantes (la minoría, aunque representen a todo el resto) tienen formas en las que se determinan como gobernados y gobernantes, por ejemplo, la democracia representativa, con sus elecciones públicas, con su respeto a la Presidencia, etc. Estas formas pueden ser impuestas o autoimpuestas, pero hoy, estas formas son heredadas como costumbres, como las mayorías de las cosas, no es algo anormal. Normalmente, las personas nacen en una sociedad ya organizada, a menos que nazca en un periodo de revolución o algo así. De modo que se puede aceptar o no las reglas del juego, pero no aceptarlas es estar fuera del juego, y el juego aquí es lo social. Por contagio social la mayoría entra al juego, concordando con las reglas, o sea legitimándolas. Aquellos que votan, no han concordado nunca con otros en decidir si la votación es el medio correcto, sólo vota porque le han enseñado que votar es hacer valer sus derechos, sólo ha entrado a hacer las cosas que “siempre” y “todos” han hecho. Su actuar legitima este proceso, y el proceso así legitimado por la mayoría es el “correcto”, y no hay motivo aparente para dudar de su legitimidad.
El poder es, por este tipo de procesos, entregado al elegido por parte de aquellos que quieren ser gobernados por él.
Elegir un gobernante es declararse gobernado. Es lo más corriente de nuestros días. ¿Pero, porque ser llamado “gobernado” inquieta tanto a los que voluntariamente han decidido elegir su gobernante?
La pregunta anterior puede llegar a deslegitimar el proceso de elección de gobernantes, en tanto puede tenerse como respuesta posible el que ser “gobernado”no sea algo deseado por aquellos que escogen gobernante.
Sin gobernados no hay gobernantes, y sólo puede haber gobernados en tanto existan gobernantes. De modo que la calidad de “gobernante” es dada sólo por los gobernados, y si estos últimos se inquietaran al saberse gobernados, y si les produjera extrañeza saberse como tal. ¿Por qué sería? Posiblemente, esto sucedería debido a que existe la posibilidad que la delegación del poder sea innecesaria.
¿Por qué debe ser entregado el poder para convertirnos a nosotros mismos en “gobernados” si no deseamos ser “gobernados”? Si el Poder puede, ¿Por qué suponemos que el Poder en nuestras manos no puede? ¿Por qué ese poder será mejor controlado y ocupado por unas cuantas personas que se suponen representativas de nosotros mismos, o sea, “iguales” a nosotros? Etc, etc.
Preguntas hay muchas, y espero que el lector objetivo de este artículo, aquel que vota, analizando el presente, pueda hacérselas, no he pretendido nada más que eso. En alguna otra oportunidad, podré tratar otros aspectos de este tema, para ir profundizando el asunto de a poco. (Especialmente es necesario discutir el tema de la democracia directa o la misma democracia representativa en campos sociales más reducidos, como universidades, reunión de apoderados, etc -considerando, además del hecho de haber sido yo mismo elegido como representante a través de elecciones).
