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MC: KRS ONE
Vinilo (12''): Survive BW Speakin The Truth
Año: 2007
País: EE.UU.
01 survive (club vocal)
02 survive (club dub)
03 speakin the truth (club_vocal)
04 speakin the truth (acappella)
05 speakin the truth (instrumental)
KRS-One (Survive BW Speakin The Truth) (12'')
Como ya dije, Mexicano es uno de los grandes. Este es otro discazo.
He incluido la biografía y las letras del disco.
Mc: MEXICANO
Disco: God's Assassins
Año: 2001
01 Tiempo de Empezar
02 Balumbalang! (con KRS-One)
03 Tears of Blood (con Flo Brown)
04 I Feel Like Crying (con Johnny Blas)
05 Bums in the Alley (con Ba Xcalaba & Tonedeff)
06 Guerreros(con Mad Lion)
07 Funcion Mental (con Maestro)
08 No Demores en Llegar
09 Carlito
10 Dios y el Diablo
11 El Doctor(con Evils & Tonedeff)
12 Arrepentido (con Curly)
13 Fallen Angels
14 Ciudad
Mexicano 777 God's Assassis
(Descargar / Download)
Hip Hop Español
Año: 2004
01 bajo groove
02 funky beat 1
03 funky beat 2
04 funky beat 3
05 funky beat 4
06 little beat 1
07 little beat 2
08 rasca y gana
09 funky beat 5
10 jungle funk
11 sobran palabras
Hip Hop Español
Año: 2007
Este es el nuevo disco del productor y dj del dúo SFDK, un disco de buenas pistas, tal como Acción nos tiene acostumbrados.
Lamentablemente no tengo ni el tracklist ni las caratulas, si alguien las tiene, pordría compartirlas...
http://rapidshare.com/files/54501261/Acci_n_S_nchez__Old_Style_Vol.1_.rar.html
Saludos a todos los que visitan este Blog.
Greetings to all those that visit this Blog.
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Como un grupo de estudiantes de la carrera de Psicología de
manifestamos a la comunidad universitaria lo siguiente:
2.- Nos parece aún más preocupante el silencio por parte de nuestros académicos con respecto a estos mismos temas, ya que tal como lo señalan los estatutos de
3.- Nos parece absurdo que se use como principal argumento para la implementación de la reforma de pregrado a la “globalidad” de dicho proceso, puesto que dicha globalidad sólo hace referencia al proceso iniciado en Europa, con el acuerdo de Bolonia, que implica la homogeneización de los estudios superiores, cambios en la metodología docente, renovación de planes de estudios entre otras transformaciones. Este argumento no hace más que evidenciar las relaciones paternalistas, en tanto a la producción de conocimiento, en la que históricamente hemos sobrevenido como periferia tercer mundista y que en el pasado ha resultado en la implementación de políticas que no se ajustan a las necesidades y características propias de nuestra cultura.
4.- Nos molesta la facilidad con que “una mejor calidad de la educación” se ofrece como solución. Nos preocupa el que los criterios de calidad se conviertan en rígidos y poderosos modelos de educación, socavando la diversidad de los estudios universitarios. Consideramos riesgoso aceptar de tan buena manera que se instaure un único modelo, consistente en la tecnificación, que guíe los propósitos de las instituciones universitarias.
5.- Nos molesta el debilitamiento de una de las bases teóricas impulsada por la reforma del pregrado, menoscabada por una formación centrada en la adquisición de “habilidades, destrezas y competencias”, pues en dicho proceso se pasa por alto la necesidad de preservar y transmitir saberes que forman parte de nuestra propia producción cultural y que no se relacionan directamente con intereses mercantiles o simplemente no se ajustan a dicho criterio performativo.
6.- Siguiendo el punto anterior, nos inquieta el riesgo de un agotamiento del desarrollo de la disciplina, provocado por una reforma que, al menos en la teoría, nos da las herramientas para aplicar técnicamente nuestros conocimientos en el mundo laboral, pero que deja un profundo vacío en todo aquello que tiene que ver con la producción de conocimientos, ya sean teóricos o técnicos, propios de la disciplina. Consideramos que la universidad no debe reducirse sólo a un espacio para la formación de profesionales, limitándose a la reproducción de conocimientos, sino que debe entregar las herramientas necesarias para la formación de investigadores. Nos oponemos a una reforma que debilite nuestra formación tanto en el área metodológica como teórica y que, en consecuencia, constriña aun más nuestras posibilidades de desempañarnos como generadores de un corpus de conocimientos que sea un significativo aporte a nuestra disciplina. Nos alerta y confunde el hecho de que a sabiendas de la necesidad de producción de investigaciones por parte de docentes y estudiantes, se pase por alto la posibilidad de que tal necesidad quede aún más insatisfecha producto de una insistente tecnificación.
7.- Nos preocupa que como resultado de esta misma reforma el perfil de psicólogo que promueve nuestra universidad corresponda al de un técnico, cuya principal finalidad sea su incorporación en el mercado laboral y por tanto se privilegien el desarrollo de conocimientos orientados a satisfacer demandas empresariales en desmedro de aquellos que puedan favorecer a la sociedad en su conjunto. Consideramos, además que esta tecnificación de las carreras enfatiza un aprendizaje práctico por imitación, antes que un aprendizaje por comprensión.
8.- Nos preocupa que las “habilidades, destrezas y competencias” para la investigación y la producción teórica pasen del Pregrado al Postgrado, haciendo del primero un mero trámite para ingresar al mundo laboral. Nos preocupa que se debilite el Pregrado a favor del Postgrado, por el simple hecho de que para las arcas universitarias este último sea mucho más rentable, puesto que consideramos que dicho proceso se ajusta a la necesidad de adaptarse a una política de autofinanciamiento más que a necesidades derivadas del desarrollo de nuestra disciplina y/o de los estudiantes. En base a esto nos oponemos a un proceso en el que el punto de diferencia en la calificación de un psicólogo esté en un título de postgrado, ya que las posibilidades de acceso a este tipo de educación están determinadas principalmente por factores económicos. Nos oponemos a que el Pregrado se financie, en parte, a través del Postgrado, legitimando de facto la necesidad de que este último sea un negocio. En síntesis, consideramos que la reforma lo que hace es tecnificar nuestras carreras, debilitando al Pregrado y limitando nuestro ulterior desarrollo en la disciplina por el acceso al Postgrado, sin que se tengan claras la formas en que como alumnos podremos financiar dicho acceso. De esta forma el desarrollo de nuestra disciplina quedará en manos de quienes tengan posibilidades de financiar un magíster o un doctorado y no en aquellos que demuestren a través de sus meritos académicos una mayor capacidad para llevar adelante la tarea de generar nuevos conocimientos.
9.- En definitiva consideramos que a través de la reforma del pregrado se unifica la visión de la universidad, el saber, y su producción desde un lugar ajeno a estas instituciones y se cierra la posibilidad de participación o contestación bajo el criterio unidimensional de la fabrica fordiana.
Hip Hop español
Año: 2003
01 Rap
02 Todo sigue igual
03 Conmigo o Contra mi (con Juanma)
04 Todo lo que hago
05 Interludio
06 Una mirada a mi alrededor
07 Soy Caminante (Con Zatu)
08 Una Historia
http://rapidshare.com/files/49056827/Juaninacka__Version_EP_.rar.html
KID POWER POSSE (KPP)
No More Games, We Came To Work
1993
hip hop boricua
01 No more games
02 La vida es asi
03 Check the rhythm
04 Gangster original
05 Coje tu regalo
06 Do the right thing
07 Dinamita
08 Quisiera saber
09 Cuando me tocas
10 Niños que sufren
11 Dame tu calor
12 La medicina 1993 Remix
13 Gangster original (Remix)
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Hace unas semanas llegó una orden de desalojo a la casa okupa AKI, ubicada en república 550. Es la okupa más grande de Chile y ocupa una casa que actualmente pertenece al Serviu. En ellas se hacen más de 12 talleres artísticos, ULibre y Hackreta Hacklab. Tratando de difundir tal noticia para reunir apoyo, he sostenido ciertos debates, los cuáles me han motivado escribir este artículo.El que una organización sea autogestionada, es decir, realizada y llevada a cabo por los mismos participantes, va más allá de la definición recién dada, ya que propone principios organizacionales nuevos y distintos a los principios que rigen las organizaciones tradicionales (como el Estado).
Respecto a las implicancias sociales de una casa okupa, podemos ver que existen perspectivas que las consideran peligrosas; otras que las consideran sin importancia; algunas sugieren que hacen un aporte cultural, pero aún dentro de los marcos culturales de la sociedad actual; y otras que conciben su aporte cultural como un acto revolucionario que rompe los marcos tradicionales de aquello que denominamos cultura.
Me centraré en analizar el punto de vista que destaca el aporte cultural de una casa okupa sin la necesidad de considerar su carácter rupturista, es decir, que su aporte cultural no es una propuesta contracultural. Me centro en este punto de vista por ser aquel que representa al sentido común de las personas que integran nuestra sociedad. La considero representativa del sentido común (actual y dominante) en la medida que introduce lo nuevo (la casa okupa) dentro de los parámetros culturales que se han establecido en esta sociedad, y no ve a la propuesta de okupación como algo externo y conflictivo respecto a la sociedad vigente. En cierto modo, no destaca lo okupa de la casa. Por otro lado, como es característico en esta sociedad, considera al arte (actividad principal de la casa okupa AKI) sólo en tanto “arte” (o, digamos, en sí mismo) y no en su función dentro del proceso de creación y mantención de las culturas y las sociedades.
A partir de tal perspectiva, se puede sugerir como propuesta de acción, para evitar el desalojo, que la okupa se presente como proyecto a alguna institución estatal para que sea financiada. Sin embargo, esta cómoda opción no es posible ni deseable para alguna casa okupa, especialmente si ésta asume su carácter de autogestionada.
Lo anterior queda más claro al observar que cualquier proyecto popular financiado por el Estado no es, precisamente, autogestionado, por mucho que sea obra de todos los que participan, ya que el Estado, aunque a muchos se les olvide, tambíen es un participante que está activamente participando. El Estado no sólo “pone la plata”, sino que en el momento en que “pone la plata”, pone también su organización, su administración y mecanismos burocráticos, sus límites políticos, sociales y culturales, abarca para sí a aquel proyecto “popular” y lo inscribe en lo tradicional. El Estado no sólo aporta en el financiamiento de aquel proyecto, sino que además aporta con su funcionamiento.
La autogestión es una propuesta política en tanto regula y establece cierto tipo de relaciones de poder dentro del funcionamiento social de una organización. La autogestión excluye al Estado aunque no se defina por dicha exclusión. No nos referimos a organizaciones autogestionadas cuando hablamos de organizaciones independientes del Estado (ONG’s o Empresas Privadas), sino que a organizaciones que no son verticales ni jerárquicas, que no tienen roles fijos y estructurados inflexiblemente, organizaciones que no son concéntricas, sino que son horizontales, de roles dinámicos y estructuras flexibles, que son difusas o rizomática.
Por ende, la imposibilidad de algún apoyo estatal (o “nuevo trato con el Estado” como reclaman los universitarios hoy en día) no es una opción antojadiza, ya que trae consecuencias en la manera en que las personas participan de la creación de relaciones sociales para llevar a cabo metas en conjunto (especialmente si no se quiere afectar en gran medida a las metas individuales de los participantes). Esto plantea la necesidad de resistencia ante el ataque que el Estado, a través del desalojo, intenta realizar contra este modelo nuevo de organización. Este modelo resulta conflictivo respecto al modelo organizacional que encuentra su mayor expresión en la institución del Estado. El desalojo es un conflicto político y debe tratársele como tal. Una casa okupa no es sólo un espacio físico dónde se llevan a cabo actividades de distintas índoles, es una instancia social que ejerce poder de un modo que contradice no sólo al ejercicio político del Estado, sino que a las relaciones de poder de las que están constituidas todas las actividades sociales, e incluso individuales, de nuestra sociedad actual.
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J-Love: Return Of The Swarm Pt. 4
Tracklist:
01 Wu Tang Clan – 9mm RMX (Prod. by J-Love)
Ghostface Killah
02 Return Of The Ironman (Prod. by J-Love)
03 The Champ (Original Version)
04 Crunchtime feat. A.G. & Wigz
05 The Roosevelt's feat. Trife
06 Angels feat. MF Doom
07 Charlie Brown
Raekwon
08 Heavyweight (Prod. by J-Love)
09 State Of Grace
10 Kids That's Rich
11 The PJ’s feat. Masta Killa & Pete Rock
12 1000 2 Millions
13 Who Would Have Though
Inspectah Deck
14 C.R.E.E.P.S.
15 What They Want
16 Sound Of The Slums feat. Masta Killa
17 Lil Story
Masta Killa
18 Iron God Chamber feat. RZA, Method Man & U God
19 Street Corner feat. Inspectah Deck & GZA
20 What It Is feat. Ghostface Killah & Raekwon
Method Man
21 Presidential MC’s feat. RZA & Raekwon
22 Is It Me
Ol Dirty Bastard
23 Where’s Your Money feat. Busta Rhymes
24 Dirty & Grimey feat. Noreaga
25 Don’t Hurt Me
GZA
26 Destruction Of A Guard feat. Raekwon
27 Advanced Pawns feat. RZA & Raekwon
RZA
28 Out Lines
Baja el disco acá
Clave/Password: boxden
Año: 2005
01. gun rule (natureboy remix)
02. devil in a blue dress
03. shine
04. let it rain
05. beneath the surface outro
06. heist of the century
07. gettin high
08. polluted wisdom
09. 9th chamber
10. never be broke
11. 4 souls
12. lovin you
13. wu-world order
14. rap scholar
15. all we got (us)
16. element of surprise
17. tony touch freestyle
18. fifth disciple
19. how it goes
20. love
21. so good (so dirty remix)
22. i want it all
LA The Darkman (Polluted Wisdom)
aÑO: 2004
01. Fight against the youth
02. Give thanks to Jah
03. Teach the little children
04. Speak of Jah
05. Somehow
06. Dem ago suffer
07. Vision
08. Love and affection
09. The girls dem
10. Freedom
11. Somehow (remix)
12. Right road
13. Couldn't come among us
Sizzla (Speak of Jah)
PASS: understyle.cl
Les dejó un aplicación que trae:
1) El DSM IV
2) Las obras completas de SIGMUND FREUD
3) Las obras completas de JAQUES LACAN
De especial utilidad para los psicologos.
Haciendo click, en "Leer más", encontrarás las biografías de Freud y Lacan, más una breve discripción del DSM IV. (Sí estoy haciendo uso de la función "Leer más", no está ahí por nada xp)
DSM IV - Obras completas FREUD - Obras completas LACAN
1) Manual Diagnóstico y Estadístico de los trastornos mentales (DSM IV):
El DSM-IV es la cuarta edición. Es realizado por la American Psychiatric Association (APA). Se trata de una clasificación multiaxial de los trastornos mentales con el propósito de proporcionar descripciones claras de las categorías diagnósticas, con el fin de que los clínicos y los investigadores puedan diagnosticar, estudiar e intercambiar información y tratar los distintos transtornos mentales.
Es un instrumento realizado a partir de datos empíricos y con una metodología descriptiva. No tiene la pretensión de explicar las diversas patologías, ni de proponer lineamentos de tratamiento farmacológico o psicoterapéutico, como tampoco de adscribir a una teoría o corriente específica dentro de la psicología o psiquiatría (aunque este último punto es bastante discutido, ya que evidencia una perspectiva más que nada conductual).
Importante: Siempre debe ser utilizado por personas con experiencia clínicas, ya que se usa como una guía que debe ser acompañada de juicio clínico, además de los conocimientos profesionales y criterios éticos necesarios (esto no imposibilita el copyleft que caracteriza a este blog, pero el copyleft tampoco imposibilita un uso responsable del DSM IV).
2) Sigmund Freud: (1856 - 1896)
En junio de 1938 y a pesar de la intercesión de Roosevelt y Mussolini, se vio obligado, dada su condición de judío -sus obras habían sido quemadas en Berlín en 1933-, a emprender el camino del exilio hacia Londres como consecuencia del Anschluss, la anexión de Austria al rancio proyecto pangermanista de la Gran Alemania, preparada por los nazis con ayuda de Seyss-Inquart y los prosélitos austriacos.
La familia se mantuvo fiel a la comunidad judía y sus costumbres; aunque no fue especialmente religiosa; al padre cabe considerarlo próximo al librepensamiento, y el propio Freud había perdido ya las creencias religiosas en la adolescencia.
Estudió medicina, aunque no con el deseo de ejercerla, sino movido por una cierta intención de estudiar la condición humana con rigor científico. A mitad de la carrera, tomó la determinación de dedicarse a la investigación biológica, pero que luego dejó para ganarse la vida como médico.
Sin ninguna predilección por el ejercicio de la medicina general, resolvió adquirir la suficiente experiencia clínica que le permitiera alcanzar un cierto prestigio, y, desde julio de 1882 hasta agosto de 1885, trabajó como residente en diversos departamentos del Hospital General de Viena, decidiendo especializarse en neuropatología.
Trabajó en el servicio de neurología de la Salpêtrière bajo la dirección de Jean Martín Charcot, por entonces el más importante neurólogo francés. Allí tuvo ocasión de observar las manifestaciones de la histeria y los efectos de la hipnosis y la sugestión en el tratamiento de la misma. Poco antes de casarse, Freud abrió una consulta privada como neuropatólogo, utilizando la electroterapia y la hipnosis para el tratamiento de las enfermedades nerviosas. Su amistad con Breuer cristalizó, por entonces, en una colaboración más estrecha, que fructificaría finalmente en la creación del psicoanálisis, aunque al precio de que la relación entre ambos se rompiera. Entre 1880 y 1882, Breuer había tratado un caso de histeria (el de la paciente que luego sería mencionada como «Anna O.»); al interrumpir el tratamiento, habló a Freud de cómo los síntomas de la enferma (parálisis intermitente de las extremidades, así como trastornos del habla y la vista) desaparecían cuando ésta encontraba por sí misma, en estado hipnótico, el origen o la explicación. En 1886, luego de haber comprobado en París la operatividad de la hipnosis, Freud obligó a Breuer a hablarle de nuevo del caso y, venciendo su resistencia inicial, a consentir en la elaboración conjunta de un libro sobre la histeria. Durante la gestación de esta obra, aparecida en 1895, Freud desarrolló sus primeras ideas sobre el psicoanálisis.
En 1896, luego de romper con Breuer de forma un tanto violenta, Freud empezó a transformar la metodología terapéutica que aquél había calificado de «catarsis», basada en la hipnosis, en lo que él mismo denominó el método de «libre asociación». Trabajando solo, víctima del desprecio de los demás médicos, el tratamiento de sus pacientes le llevó a forjar los elementos esenciales de los conceptos psicoanalíticos de «inconsciente», «represión» y 'transferencia'. En 1899, apareció su famosa La interpretación de los sueños,luego publicó Tres contribuciones a la teoría sexual, la segunda en importancia de sus obras.
Sus teorías habíanse consolidado y se formó así una sociedad psicoanalítica que, en la primavera de 1908, por invitación de Karl Gustav Jung, celebró en Salzburgo el Primer Congreso Psicoanalítico.
En 1910 se fundó en Nuremberg la Sociedad Internacional de Psicoanálisis, presidida por Jung, quien conservó la presidencia hasta 1914, año en que se vio obligado a dimitir, como corolario de la ruptura fallada por el mismo Freud en 1913, al declarar improcedente la ampliación jungiana del concepto de «líbido» más allá de su significación estrictamente sexual.
Sus grandes contribuciones al diagnóstico del estado de nuestra cultura datan de ese período (El porvenir de una ilusión [1927], El malestar en la cultura [1930], Moisés y el monoteísmo [1939]). Ya con anterioridad, a través de obras entre las que destaca Tótem y tabú (1913), inspirada en el evolucionismo biológico de Darwin y el evolucionismo social de Frazer, había dado testimonio de hasta qué punto consideró que la importancia primordial del psicoanálisis, más allá de una eficacia terapéutica que siempre juzgó restringida, residía en su condición de instrumento para investigar los factores determinantes en el pensamiento y el comportamiento de los hombres.
3) Jaques Lacan: (1901 - 1981)
Al iniciar su carrera médica. las ideas de Freud estaban ganando cada vez más espacio dentro del pensamiento francés. Tres maestros que dejaron su impronta en él fueron Georges Dumas, Henri Claude y G.Clérembault.
En 1934 pasa a ser miembro adherente de la Societe Psychanalytique de Paris (SPP). Asiste al congreso de la Asociación Internacional de Psicoanalisis (IPA) en Marienbad, donde presenta su trabajo sobre el estadio del espejo (1936). Lacan consigue, finalmente en 1938, ser nombrado titular de la SPP, luego de ejercer presión para que no se tuviera en cuenta algunas opiniones desfavorbles a su candidatura, entre ellas las de Loewenstein.
Bajo la consigna de un retorno a Freud, replanteó conceptos psicoanalíticos a través del estructuralismo y la linguística, lo que marca la influencia de Saussure y de la antropología de Lévi-Strauss en su obra. Asimismo, fueron muy importantes para las conceptualizaciones teóricas que desarrolló las lecturas de Husserl, Nietzche, Hegel y Heidegger. Podría decirse que Lacan leyó a Freud desde una exterioridad: psiquiatría, surrealismo y filosofía.
A partir del interés común por la obra de Hegel, comienza una amistad con Georges Bataille, de quien toma su interés por Sade, sus reflexiones sobre lo imposible y sobre la heterología, de donde toma el concepto de "real", concebido primero como "resto" y después como "imposible".
La concepción lacaniana del inconsciente como estructura también esta teñida de la influencia de la obra de Lévi-Strauss. Por otro lado, los lazos que Lacan establece con Koyré, Kojève, Corbin, Heidegger, Hyppolite, Ricoeur, Althusser y Derrida, muestran que para él todo cuestionamiento del freudianismo debía pasar por una interrogación de tipo filosófico.
En 1953 presenta su dimisión a la SPP. Las nuevas formulaciones que había introducido, en particular las relativas a la práctica de la cura, hicieron que los sectores más ortodoxos de la SPP lo acusaran de sembrar la discordia en la institución y la rebelión en los que eran sus alumnos.
En 1963 fue expulsado de la IPA, y un año más tarde fundó la Escuela Freudiana de París, junto a Dolto, Leclaire, Octave y Maud Mannoni. Su objetivo, según sus propias palabras, era la restauración de la verdad en el campo abierto por Freud, denunciando las desviaciones que obstaculizaban su progreso. Para ello, decía, estaban habilitados de participar únicamente aquellos que se habían formado con él.Paradójicamente, la razón de su posterior disolución quizás haya estado en su éxito: a partir de 1966 comenzó un proceso de masificación incontrolable, que produjo un abultado incremento en el número de miembros, que para 1979 eran ya 609. Esto no era precisamente lo deseable para una institución que se había propuesto ser una república de las elites. Fue en este período que Lacan propuso el pase como nueva forma de acceder al título de didáctico, sosteniendo aquello de que el psicoanalista no se autoriza sino en sí mismo.
Habiendose ya iniciado su declinación física e intelectual, en particular luego de un accidente automovilístico que sufre en 1978, disuelve en 1980 la escuela y funda la Causa Freudiana, que luego sería la Escuela de la Causa Freudiana. En estas últimas disoluciones y fundaciones ya no actúa sólo, sino que su yerno J.A.Miller es quien toma la posta con su consentimiento.Fuente: http://www.psicomundo.org/lacan/
Año: 1997
01. Black woman and child
02. Hard ground
03. More guidance
04. Make it secure
05. Oh what a joy
06. Love is divine
07. One away
08. Guide over us
9. Give them the ride
10. Babylon a use dem brain feat.Capleton
11. Princess black feat.Edi Fitzroy
12. No time to gaze
13. Too much to bear
14. Mi Lord feat.Determine
15. Give them the ride (Morgane Heritage remix)
Sizzla (Black Woman and Child)
PASS: understyle.cl
